《聖經》上每一提到法律這個名詞，主要的是指五書上的「梅瑟法律」而言。除此「法律」名詞之外，還有不少法律的代名詞，例如：道路、行徑、命令、章程、誡律、判詞、規矩、諭旨，法度、誡命、綸音等（見詠119）。

《舊約》中的法律是上主意旨的表示，是人當盡的義務及當守的規則，《舊約》法律的觀念遠遠超過後期經師們的解釋及強調，蓋在《舊約》上，它並不只限於法律的死板條文，卻包括了全部天主的啟示，正因如此，在《舊約》時代，法律及倫理是不可分割的一個總合。

以民的法律並不是一部死的，一成不變的法律書，相反地，它是在隨著時代的進展及環境的變遷，而繼續向前發展的，這法律最初的基礎及來源，當然是西乃山盟約。但當時以民過的是曠野中的遊牧生活，當時所訂製的法律，未必適合後來在巴力斯坦的定居生活，因此，有修改增補或刪除的必要，因為法律的對象是生活的社會人群。充軍時代以民的生活方式及社會組織，盡被破壞，於是在充軍之後，又有重整法律的必要。

耶穌時代的猶太人，極力強調應遵守，甚至崇拜法律，因為只有法律可以使猶太人團結在一起，不致喪亡，也只有法律可以使他們的宗教發揚廣大。因此，《聖經》法律變成了愛國的工具，亦變成了死板無情的法條，他們卻忘了這個法律是來自天主的啟示，為適當地遵守它是離不了天主的助佑的。《福音》的法律針對著這一點，將法律的地位提高，使之成為更完美、高尚的法律（瑪5:17, 21），不再是一個民族的刻板的無情法律。耶穌的「山中聖訓」清楚地指出了這一點，也明確地表示出基督教義的中心點之所在。《福音》的法律不再是屬於一個民族的法律，而是與全體世界人類有關的。因為天主是在照顧著整個世界，它不再是死板的法律條文，而是天主第二位聖子親自來向全人類所宣佈的偉大高尚的法律：「你們一向聽過給古人說……我卻給你們說…」（瑪 5:22, 28, 34, 39, 44）。耶穌以他所有的特權（谷1:22），公佈了這新法律。

因為法利塞人過於強調外表的守法，完全忽略了先知們所預言的內心的改革，致使聖保祿強而有力地聲明《舊約》的法律，在《福音》的法律之前已完全失去效用（羅10:4）。《舊約》法律的功行是死的，不能使人得救（羅5:1-5）。基督徒已脫離了梅瑟法律的約束（羅7）。

~勝文神父~