天主教會內有兩篇信經，「宗徒信經」和「尼西亞信經」。兩者其實是獨立形成的，互不關連，只是內容大部分相同。
現存的「尼西亞信經」是兩屆初期教會大公會議的結果，包括325年的「尼西亞大公會議」，和381年的「君士坦丁堡大公會議」。這兩屆大公會議都是呈清有關聖子耶穌基督，和天主聖神的信理，同時駁斥各種異端。參與會議的包括了當時說拉丁語和希臘語的各地主教和神學家，共同編彙各項信理，形成今日所見的「尼西亞及君士坦丁堡信經」，簡稱「尼西亞信經」。一開始已有標準的希臘語和拉丁語版本。說希臘語的教會團體在381年君士坦丁堡大公會議後，把這個信經納入感恩祭內，成為慶祝主逾越奧蹟的一部分。後來這習慣傳入拉丁語的彌撒中。直到今天，天主教會內無論是羅馬禮（拉丁禮）或東方禮，仍然採用「尼西亞信經」作為彌撒中的一部分，尤其主日和重要的慶節時，一同誦唸甚至詠唱。
「宗徒信經」最初只有拉丁語版本，是390年的米蘭教務會議中才正式有文字記載。天主教會的歷史學家認為是口傳下來的。「宗徒信經」分成十二個段落，是紀念耶穌特別揀選的十二位宗徒（猶達斯由瑪弟亞替補了，見宗1:15-26）。「宗徒信經」結構相當簡潔，應該是為方便慕道者和信友背誦而形成的。「宗徒信經」從來不在彌撒聖祭中背誦，反而成為教理講授，慕道者教材的基本架構。因此聖洗聖事舉行時的信德宣認，採用「宗徒信經」。舊版《要理問答》和1992年重新編排的《天主教教理》亦採用這個傳統，成為「當信的道理」（第一部分或第一章）的框架。2003年新定的羅馬彌撒禮典，「宗徒信經」才正式納入羅馬禮的彌撒中，特別為兒童舉行聖祭時，可以採用。天主教「東方禮」的感恩祭，卻從來沒有用過「宗徒信經」。
至於內容，「尼西亞信經」浩於湮海，有極詳盡的解說天主聖子、天主聖神、教會和末世。「宗徒信經」相對上就簡單得多。取材上，「尼西亞信經」多用了初期教會神學家的用語（例如聖子與聖父同性同體；聖神與聖父聖子同受欽崇、同享光榮等）；「宗徒信經」卻多採用《聖經》。兩者內容基本上是相同的。真要比較，「宗徒信經」內耶穌下降陰府，就是「尼西亞信經」的為我們被釘在十字架上，受難而被埋葬。「宗徒信經」說諸聖的相通，就是「尼西亞信經」的唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。兩者雖然用字不同，但內容其實是一樣的。
~勝文神父~
